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现代人类社会,科学技术日益发达,物质生活越来越丰富，人们对自身的生存状态也重视起来，尤其是健康状况.而来自社会的、家庭的、单位的、情感的等等方面压力，使我们的情绪时好时坏,疲于奔命，它带给我们烦躁、急功近利、感官刺激、忧郁压抑，自我封闭乃至生命的夭折。而通过对佛文化的了解，又可以使我们获得快乐、安逸、坦然、安详、健康。
佛教文化是中国传统文化的一部分,就养生而言,概括为<五福>即长寿,富贵.康宁.好德.善终。如何获得五福是佛教养生的核心思想，可以归结为以下两方面。
1,断绝妄执之心.就是说要色空,色空指物质现象和自性空,也就是说世界上不存在永恒的事物和现象,一切都在变化,是无常的.认为妄执之心是人生诸种烦恼的根源。
2,慈悲心,佛教认为,以众生之苦为苦,修无量功德,身体健康,是最有价值的人生。
佛教思想能启沃善心,开发智慧，增进健康。另外还有一套独特的修炼方式------禅定修持.本书着重介绍了从佛教的观点来看疾病的产生,预防,治疗,同时结合中西医的观点,作为参考.
佛教养生歌
丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，
烦恼以忍辱为第一，是非以不辨为汤药，
留众以老成为真情，执事以尽心为有功，
语言以减少为直捷，长幼以慈和为进德，
学问以勤习为入门，因果以明白为无过，
老死以无常为警策，佛事以精严为切实，
待客以至诚为供养，山门以肃穆为庄严，
凡是以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，
遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。
――――唐。百丈禅师
佛 教 与 心 理 健 康
祈福中华集团
中华佛教养生协会
佛教认为一切物质存在无常性、无我性，只有心灵是独立的、自由的。永远维持心灵的寂静，保持与灵魂的一致，那么健康长寿、永葆青春不过是取恒河一滴水那样简单。而中医强调心理平衡，说喜怒忧思悲恐惊太过则会导致内伤和疾病的发生，这与佛教的理念是殊途同归。七情致病并通过心理治疗而获得健康的例子很多，现举两例：
范进中举的故事,很多人都听过.书呆子范进,多年寒窗苦读,未能考取功名,54岁侥幸高中,高兴过度,竟疯了,中医认为是过喜伤心,叫他的老丈人打了他一巴掌,就清醒了,病也好了,这是用恐惧制止过分欢喜的方法.
清代有个八府巡按,患了精神忧郁症,成天闷闷不乐,终日愁眉苦脸,请了很多名医都不见好,有一天请了一无名老中医,这位老中医把脉良久,沉吟不语,好一会才恍然大悟对病人说:“噢，你得的是月经不调嘛。”这位八府巡按捧腹大笑，并一边笑一边说：“我堂堂男子汉，身为八府巡按，怎么会得月经不调呢？”以后想到此事，这位大人总是大笑，就在这一次次的大笑中，他的病不药而愈。这是以喜胜忧的方法。
这种心理疾病不药而愈的医案在我国医史上有很多。佛教认为，身病的发生，大部分由心病引起。心绪烦乱，心情抑郁，愤怒会招致心虚气弱，贪食、贪得、争强好胜会使肝火旺盛，耗损气血，外邪就会乘虚而入，佛文化中强调与世无争，涅槃寂静，超凡脱俗，从而带来心理上的平和。
从现代医学的观点来看，佛学是一门杰出的心理学。佛学修持心性是要达到智慧的圆满，断除一切烦恼，这样一来平衡了心态，尤其是乐观看待生、老、病、死。达到了自由王国的境界，对中老年人的身体健康非常有益。
寻找自我，祥和的度过自己的一生，是佛教养生的要义所在。
劝世歌
南来北往走西东，看得浮生总是空。
地也空，天也空，人人杳杳在其中。
日也空，月也空，来来往往不为功。
金也空，银也空，死后何其在手中。
大藏经中空是色，般若经中色是空。
朝走西来暮走东，人生恰是采花蜂。
采得百花成蜜后，一场辛苦一场空。
夜间闻听三更鼓，翻身不觉五更过。
为人处事细思量，转眼便是白头翁。
那怕做到公卿相，躯体照样棺材中。
（志公禅师）
佛 教 看 病 因
从佛教的观点来看,这个人百病缠身是他前世今生所造的业的果报,一切疾病的真正原因在于我们过去的妄念或恶业,也就是说一切病都是心病.这是一个很唯心的观点,大家不一定要完全认可它。
佛教还认为，生病的条件有两个.一是外缘[外在条件,外因],指人们周围的环境即身体外部的客观物质,如噪音,污水,浊气等环境的污染,有毒的食物,天气的寒冷与高温,洗涤剂中残存的毒素.二是内缘,[内在条件,内因],指人的内心世界,包括人们的性格,生活方式,思想等.比如喜欢暴饮暴食,纵欲贪欢,喜怒无常,忧郁烦闷,紧张恐惧,爱好撒谎,心理不平衡,内心冲突,幻觉错觉等。
这些致病因素与中医的看法如出一辙,中医也分内因与外因,内因主要指内伤七情,房劳,暴饮暴食等.外因主要指风,寒暑湿燥火等六淫及外伤、疫气等外来致病因素。
* 凡争强好胜的人多半都有鼻炎。
* 凡是生活消极，凡是往坏事方面想的人，容易生理上的消化不良。
* 人的心理绝对支配生理，有些新兵进入前线阵地，听到枪响就要拉肚子，因为其紧张的刺激，胆汁大量分泌，增加肠子蠕动，就会拉肚子。所以人的健康，都决定于你的形态。
* 贪心太重的人，会患肾脏病。
* 疑心太重的人会患风湿性关节炎，病因是怀疑、猜忌、妄想而来。
* 放纵本能，纵情声色的人加上精神的刺激，会引发糖尿病，糖尿病大多都是放纵自己加上情绪激动而引发的。
* 话多的人，男人多容易得疝气，女人白带特别多。
“六伤”歌
1久听伤神,2久视伤血,
3久卧伤气,4久立伤骨,
5久坐伤肉,6久行伤筋.
“二,十二莫”歌
1莫强食,2莫强酒,
3,莫强攀重,4莫忧思,
5莫大怒,6莫悲愁,
7莫大惧,8莫跳动.
9莫多言,10莫大笑,
11莫贪欲,12莫怀恨.
佛 教 与 疾 病 的 治 疗
在一般人的印象里,信佛的人有疾病不是去找医生,而是找神汉巫婆跳大神烧点纸喝点神水.其实这是一种迷信活动,对身体没有好处,而佛教也没有这种治病的方法.那么在佛教里又是如何治疗疾病的呢?
在佛教里,疾病分为身病和心病.
对于身病,佛教认为其治疗不应复杂,而且治病有时不要花什么钱.我们比较一下现代医学和佛教医学在治疗上的差异：
在现代医学上,一般采取以下三种方法对治.
1、传染性[感染性]疾病-----[西医]用抗生素来治疗,[中医]用药草等将人身体调到最好的状态,产生抗体,或把病菌逐出体外,用汗吐泻等方法.
2、机能性疾病-----用天然食物或药石来治疗补充所需的营养或维生素,同时进行运动和松弛身心.
3、心因性疾病-----用心理治疗对治.
佛典上则按两种方式对治：
（一）,治身体和五脏失调的疾病
1,药石[草木金石]
2,针灸
3,天然食物
4,运动和养生[瑜伽太极拳拜佛]
5,按摩法
6,修定功[静坐]
7,修观想
（二）治业报所感的疾病
1、忏悔2、发愿3、放生4、念拜佛5、诵经6、修福回向
在心病,佛典又如何治疗呢?
由于众生的心理现象和所造的恶业错综复杂,所以众生身心疾病的种类无量无边.心病主要由烦恼产生,无尽的烦恼分为八万四千种,也可浓缩为“贪瞋痴”,也可再浓缩为“痴”.痴就是不明事理,不明白一切法都是因缘所生法,就是无知.
一般地说,有六种可以专门对治烦恼和妄念的方法.
1、不净观-----观想境界不净的现象,可以对治贪欲.
2、数息观-----注意数自己的呼吸,从一到十,循环不止,只数出息或入息,不可出入同数,用于治散乱心.
3、慈悲观------观想一切众生受苦的现象,可以消除我们的憎恨心.
4、因缘观------观察人生的因果,破除愚痴.
5、念佛观-------念佛的名号,智慧功德和庄严的身像,消除业障
6、空观-------观察一切事物都是因缘和合,没有独立存在的实体,可以破除我们的执着.
以上六种方法和药物可以灵活运用,可见佛教对待疾病的方法里面没有叫大家完全放弃药物的治疗,而是一种科学和谨慎的态度,有些方法和中医是完全一样的。
养生歌
早睡早起，精神爽气。贪房贪睡，添病减岁。
睡前洗脚，当吃补药。白天多动，夜里少梦。
消愁解闷，百病无根。房宽地宽，不如心宽。
笑颜常在，青春不败。寒从脚起，病从口入。
运动筋骨，康寿而福。心胸开阔，年寿过百。
养生在动，养心在静。饮食有节，起居有时。
物熟始食，水沸始饮。多食菜叶，少食肉类。
头部宜凉，足部宜热。知足常乐，无求常安。
佛 教 与 癌 症 治 疗
人本来良好的免疫功能，常被我们自己戕害破坏了，心中恐惧、怀恨、生气、忧郁、压力、生活不合理，饮食不当都会破坏免疫功能，才会使癌扩散。这些因素是该由自己负责调适的。
一生心情抑郁的人，最容易得癌症，这已经成为一个常识。
若能恢复自体免疫功能，自能康复。而免疫功能之根源，在"心"！心安定，宽松、欢喜念佛就是"妙药"！
所以很多得了癌症的人去信佛，不仅佛教养生的原理有助于康复身体，关键是佛教往往是战胜疾病的心理武器。
佛 教 与 长 寿
信仰佛教的人往往都健康长寿,当然不是所有的教徒都是这样,是不是真的呢?如果是真的,那又是为什么?
据统计,我国古代557位高僧中,100岁以上12人,90岁以上42人,80岁以上142人,70岁以上361人,而同期相比那些帝王平均寿命高39岁.高僧生活淡泊,清苦,完全素食;而帝王的物质享受优越,山珍海味,玉液琼浆,御医不离左右.我国广西的巴马县和巴基斯坦的芬扎,是世界有名的长寿之乡.这些地方的百岁老人比比皆是,他们的长寿经验主要是:宁静自然的心境,简单朴素的饮食,适当的运动,而这些都是佛教养生所强调的.
历代高僧长寿并非有灵丹妙药,从现代人的观点来看,主要与他们清心寡欲的日常生活习惯等有关,当然还有他们独特的运动----坐禅及居住环境等有关.而我们这些健康状况下降的人,不一定要出家,只要学习他们的生活方式,不信佛教也可长寿.
长寿者的14个多与少
1、少荤多素 2、少盐多醋 3、少欲多施
4、少车多步 5、少食多嚼 6、少糖多果
7、少烟多茶 8、少酒多水 9、少怒多笑
10、少说多做 11、少停多动 12、少药多炼
13、少烦多眠 14、少衣多浴
佛 疗 六 法
祈福中华集团
中华佛教养生协会
佛家的心理治疗，可以归纳为六种：
一、 念佛对治业障：平时多用念佛的名号、智慧、功德，想佛的庄严身像，达到入定安息的境界，消除业障。
二、观心法破我执：常见的观法如“坐禅”、“冥想”等等，用来直观心性，据西方的医学家研究指出，与禅相近的超觉静坐，不仅具有治愈心理疾病的效果，同时可以治疗生理疾病。
观心法门，据传在印度已有七千年历史，早期是以瑜伽之名流传于喜马拉雅山区，《奥义书》说；“瑜伽是坚定统治心和各种器官的活动。”
观身不净，观受为苦，观心无常，观法无我，杂念最后无根可依，心念自然宁静。
佛教很多经典都涉论瑜伽，认定瑜伽为佛家修炼的窍门之一，瑜伽的最终之术即是“冥想”。
“想象术”：就是明确自己的想像“方向”，比方说，戒烟、气血平顺、治疗头疼等等，全力以赴投入冥想，便有效果。“想欲术”：对自己亟欲达成的愿望，用想象的方式，集中心力完成。“想定术”：这种方式用在减肥上，据说效果良好，每天用想象（神似自我催眠）的方式，用冥想提醒自己，每月该减五公斤，便能出现效果。“想念术”这种方式似“心理念力”，想象自己与癌症病魔作战，自己的免疫系统武装起采，白血球很强壮，癌细胞不堪一击等等，发挥潜能增加能量。这与西方最近才极力提倡的心灵力量，有异曲同工之妙；实证指出，心理冥想法，的确有增进心理免疫力功能的效果，有的人用冥想力量对抗癌症十五年而不败。
三、因缘观对治愚痴：了悟生命里的生老病死与因果循环的关系，破除愚笨痴念。
在神定状态下，观想人生的十二因缘；佛家认力，世界上的万事万物，都具备种种因与缘，才得以生起或缘灭。因缘和合而生，因缘散落而灭，了悟因缘，自然觉悟。
四、慈悲观对治嗔：实际体验众生受苦的模式，了解自己并非想象中最悲苦的人，平息嗔怒之心。慈济的师兄会说，当他参与帮助孤苦老人的安家行动，发现三平米大的房子，杂物横陈，臭味四溢，就不再怨天尤人了，改用慈悲待人也待己。
五、数息观对治散乱：也可以称调息法，把注意力放在默数自己的呼吸上，从一至十，周而复始，消除散乱的心绪。作用类似治疗焦虑的深呼吸，一口气作九口吐出，反复圳练几次，便可以在短短的时间内，使心情沉稳下来。
佛教认为“息”是生命的本源，假如一口气上不来，身体便是行尸走肉。
数息观中有“六妙门”，它是一种万行开发、降魔成道的禅定法门，隶属天台宗，包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。
一数即是我先前所提：入坐后，先调和气息，徐数一至十，专注呼吸，或心注在数，回来多趟，数息纯熟，自然不乱；
二随，又叫随息，达到心随于息，息随于心的境界，到达觉息长短可以从遍身毛孔出入；
三止，又叫“止息”，把心有意无意地止于鼻端，修止后觉得全身不见内外境，身心泯然入定；
四观，又叫观息，仍然用心来观照息，息出息入如空中的风，似无实在，观久以后，心眼开明；
五还，又你还息，修观久了，心念易浮散乱，应适时回复本源，用心来审视呼吸出入之息，进入观心智的意境；
六净，净息之意，坐禅到此，不起妄念，不起分别，心里清净，尔后杂念全无，显露真心，达到心垢全无，一尘不染的高级境界。
《六祖坛经》有言：“佛向心中作，莫向心外求，自性迷即是众生，自性觉即是怫。”经过“内省”，臻于“心物不二，一体圆融”之界。
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